西藏佛塔的结构

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　　西藏佛塔通常由塔座、塔瓶（塔身）和塔刹三部分组成。塔座从塔基向上数，可分为塔基、金刚蔓、末尼、诸神台阶、三层末尼、莲瓣、双层末尼、横斗、末尼、象背、末尼、狮子座、末尼、小莲月台、顶面等；塔瓶分瓶垫、龛门、宝瓶等；塔刹由横斗基、横斗、轴、横斗、撑伞莲、十三相轮、阴轮、阳轮、伞顶、月亮、太阳等组成。

　　从佛塔结构而言，西藏佛塔有着特殊的象征意义：一般佛塔最下面的四层象征四念住、四正断、四正足和五根；佛塔宝瓶的下方象征五力；宝瓶象征七觉支；宝瓶的上方象征八征道；佛塔上的十三相轮象征十力和三念住，另外它还象征大悲总持、大悲心和空性；空瓶上面的伞盖象征智慧，伞盖下的两条绳线象征四业；伞盖上的日、月象征二智的获得；佛塔的顶尖象征无二（时轮金刚和无差别）。藏传佛教高僧罗桑伦巴对西藏佛塔的构造和功能作过这样的解释：他认为佛塔的方形塔基表示坚固的地基，其上为火球，火球上为火锥，火锥之上为气托，最上面为波动的精神或待脱离物质世界的灵气，而登达以上境界则要经过佛教的“趣悟阶路”。

　　按西藏佛塔的三个组成部分，即塔座、塔瓶、塔刹来分别对号入座，塔座部分的塔基象征人世间（土界）；从金刚蔓至顶面为趣悟阶路；塔瓶部分象征水界；塔刹部分的横斗甚至伞顶象征精进之火；刹顶的月亮象征气息或风；太阳象征精神或灵气。这就把佛教土、火、水、空“四界”集于佛塔一身，充分体现了佛教生命之轮永无穷尽的轮回观念；若是肉身灵塔则体现出高僧活佛法体复归自然，复归“四界”的佛教思想，以示生命运动历程中的一个阶段——涅槃寂静，从而迈向更高的轮回境界。这就是罗桑伦巴大师从藏传佛教义理的角度对西藏佛塔内涵所作的诠释。西藏灵塔，特别是肉身灵塔的形制往往采用“八灵塔”中“菩提塔”的基本模式。

　　所以，有学者以菩提塔型为基础，对西藏灵塔的构造作了这样的划分，自下而上依次为：

1,塔座，这是灵塔最下部的方形基座，它代表人生世间，象征所缘或所依，即僧和僧众；

2、座梯，这是基座与塔面之间的连接阶梯;

3、塔面，上面雕刻着守护智慧之宝（佛法）的狮子，它是佛陀的象征；

4、塔垫（境瑞）；

5、塔檐，其上为女墙檐，它和境瑞象征“趣悟阶路”；

6、塔宫；

7、十美（所谓“十美”是指富裕地方的十种优美条件：远近牧草美、田宅土质美、饮灌水质美、础磨石质美、屋薪木材美等总称“十美”），比喻吸收了一切美好的条件；

8、塔身阶层，以阶梯状象征心灵发展的四个阶段；

9、瓶座，它代表着五大（五行）之一的“土”；

10、塔龛，供有一尊佛像；

11、塔门，塔瓶之门，塔瓶中间开个小龛，叫眼光门；

12、塔瓶，圆形部分代表着五行之一的“水”；

13、拱龛；

14、拱垫或斗座；

15、塔拱；

16、支撑华盖莲花盘；

17、十三相轮，又称相轮部，象征十三天，它呈圆锥形状，象征五行之一的“精进之火”，相轮又代表佛所说之法；

18、阴法轮；

19、阳法轮；

20、伞状璎珞；

21、总持经轮或总持慈悲经轮，象征弘扬佛法；

22、伞状月盘，表示佛幢，它和伞状璎珞部分共同象征五行之一的“风”；

23、月亮；

24、太阳（日、月象征精神）；

25、塔尖，象征五行之一的“空”。

　　以上是根据不同的史料记载对西藏佛塔结构的不同描述，出现这些不同描述的原因，是因为人们对西藏佛塔结构剖析的角度不同，有些是从佛塔本身的建筑结构界定的，有些是从佛塔的象征意义界定的。从表面看，对佛塔结构的认识似乎不能趋同，但其实质是相同的。如果两者能合二为一，那么佛塔结构的理论研究将从形式到内容形成一个完整的体系。在长期的历史发展进程中，西藏佛塔一直保持着“八灵塔”的结构模式，这与西藏佛塔有着特殊的象征体系相关联，与恒固不变的藏传佛教教义有着密切联系，与藏传佛教建塔理论尺度的逻辑严密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有着密切的关系。

　　西藏早期佛塔有些是按照佛教坛城义理构形，一般采用土石，规模宏大，巍峨矗立，这与古印度密宗修法有着直接的联系。坛城，梵语称“曼荼罗”，藏语称“吉尔郭”，是古印度高僧进行密宗修法时为防止妖魔入侵在修法场地修筑一道圆形或方形的土台，以后逐渐演变成形式多样的坛城，如宝塔坛城、观音坛城、时轮金刚坛城等。这给西藏佛塔蒙上了一层神秘的面纱。西藏早期坛城型结构的佛塔有西藏康玛县雪那贡巴寺佛塔和涅如藏布江西岸的哲姆寺石塔等。坛城建筑物在我国内地也有实物留存，可供观瞻，尤其是清代所建皇家园林中多有所见，如北京天坛和地坛等。但这些不是佛塔，而是用来祭祀先祖和神灵的场所。西藏萨迦县超浦佛塔创建于13世纪初，系超浦译师所建。塔6层，高28米，第3层以下平面呈坛城形，为四面多角，上辟众多佛龛，第6层是圆锥形塔刹和伞盖，塔系土石结构，四面及棱角砌筑规整，错缝严密，外表无粉饰，朴素无华。可从塔底攀登至塔顶，供善男信女及游人瞻仰拜谒。西藏佛塔一般不能登临，唯独这座佛塔可以登临塔顶。西藏佛塔大多数是佛教寺院的组成部分，后藏地区的江孜白居寺白塔和昂仁日吾其金塔，给人们展示了西藏佛塔史上的另一种成就。这里寺塔合二为一，寺即是塔，塔即是寺，寺中有塔，塔中有寺，寺塔结构合理配置，相得益彰，构成藏传佛教完美的建筑艺术体系。这种结构的佛塔在西藏，乃至全国也是十分罕见的

　　西藏佛塔塔腔主要用来珍藏高僧活佛肉身、灵骨和佛经、佛像及佛教宝物。西藏佛塔大致也可分为生身舍利塔和法身舍利塔。所谓生身和法身是以塔内珍藏的佛教信物而加以区别的，一般安奉佛陀及高僧大德灵骨或肉身的很明显是生身舍利塔，也就是人们常说的真身舍利塔；而法身舍利塔相对较难甄别，因为西藏佛塔多数塔腔内藏有佛经、佛像、佛画及其他法物、绸带、柏枝、贵重金属品等，是一种内涵丰富的综合型佛塔，但一般来讲，珍藏佛经较多的佛塔就可认定为法身舍利塔。

　　藏传佛教认为佛塔内腔不能空着，要珍藏佛舍利、高僧活佛法体、佛经、佛像及一些具有永久性纪念意义的供物，还要填充一种佛教泥制品，尤其是西藏寺旁村落的露天佛塔塔腔内用一种特殊的泥制“圣物”来填充，那就是藏族人非常熟悉的名叫“擦擦”的泥塑小佛塔。当这些佛教供物奉行开光仪式后，赋予它宗教意义上的灵气和佛性，成为佛教僧俗顶礼膜拜，虔诚敬佛的一种宗教物化标志和崇拜对象。“擦擦”是梵文译音，即小型佛像或佛塔，有关“擦擦”的记载最早见于《元史?释老传》：“擦擦（也作察察——笔者注）者，以泥作小浮图也”。

　　“浮图”即佛塔。也就是说泥塑微型小佛塔，其数量几千、几万、甚至几十万不等。“擦擦”大者盈尺，小者不足方寸，题材大多为佛、菩萨、度母、金刚、高僧像及佛塔等。其形象刻划入微，毫发必爽。西藏佛塔塔腔容积较大，一般佛教圣物占不了太多的空间，这就需要制作大量的“擦擦”来填充。

　　然而这种填充物不是说谁都可以随意制作，必须依据某种宗教活动的需要和佛塔建造者的意愿，以及施主的财力状况来确定其规模和数量，并要接受高僧活佛的开光，这样才能与塔腔内的其他佛教供品一样具有灵性和加持力，才具有被佛教信仰者顶礼膜拜的宗教价值。

　　同时“擦擦”放置在佛塔塔腔内，随着对佛塔的开光，“擦擦”本身也灌注了佛的灵性，具有与佛塔同样的加持力，因而受到更多的佛教信仰者的崇敬。

　　至于塔腔内放置什么题材的“擦擦”，这完全取决于建塔者和施舍者的意愿和对不同教派的信仰。由于藏传佛教各宗派所供奉的神像有区别，所以佛塔内供养“擦擦”的类型也有所不同。

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